Chú giải các bài đọc Chúa Nhật IV Mùa Chay năm C

Chú giải các bài đọc Chúa Nhật IV Mùa Chay năm C

Joseph Dang,

Bài đọc I: Gs 5,9a.10-12

Người ta có thể cảm nhận được bầu không khí mới mẻ, “sự hòa giải” ngay từ bài đọc đầu tiên. Trải nghiệm dài ngày ở trong sa mạc kết thúc và lối vào Đất Hứa đã được chuẩn bị. Giống như một sự trở về nhà, một cuộc gặp gỡ mới với Thiên Chúa. Chương này mở đầu bằng việc cắt bì cho toàn dân: Giô-suê muốn chuẩn bị cho họ bước quyết định.

Bài đọc bắt đầu bằng lời tuyên bố chính thức về sự hòa giải, vì Thiên Chúa phán với Joshua: “Hôm nay, Ta đã cất khỏi ngươi nỗi ô nhục của Ai Cập.” Mùa Chay dài hành hương đã kết thúc; Đó là thời gian thanh tẩy và trải nghiệm Thiên Chúa. Dân chúng, giờ đây được đổi mới và hòa giải bởi chính Thiên Chúa, có thể mừng lễ Phục sinh ở miền đất hứa. Một cái ôm huyền bí một lần nữa kết nối Thiên Chúa với dân Người.

Một dấu hiệu cụ thể được đưa ra là khả năng được ăn “hoa quả của vùng đất Canaan”, vùng đất mới của họ. Một thời kỳ mới, một kỷ nguyên mới bắt đầu, và lễ Phục sinh đánh dấu sự khởi đầu.

Bài đọc II: 2 Cr 5,17-21

Chủ đề hòa giải cũng chi phối bài đọc thứ hai và hoàn toàn phù hợp với phụng vụ hôm nay.

Sau tiền đề trong đó tông đồ Phao-lô nhắc lại rằng ngài hành động đúng vì ngài luôn ở trong sự hiện diện của Thiên Chúa, và sau khi từ chối tìm kiếm lời khuyên bảo thêm, giờ đây ngài chuyển sang giải quyết chủ đề thần học có tầm quan trọng hàng đầu, đó là chủ đề hòa giải.

Khi đề cập đến chủ đề này,tông đồ Phao-lô chỉ ra hai nguyên tắc đầy cảm hứng cũng là hai kim chỉ nam: nguyên tắc về Đấng Kitô và nguyên tắc về Giáo hội học. Câu đầu tiên nêu rằng mọi sự đều đến từ Thiên Chúa trong Chúa Kitô, câu thứ hai nêu rằng chức vụ hòa giải được giao phó cho Phao-lô và các tông đồ (“chúng ta”, 5:19).

Thật thú vị khi lưu ý rằng khi bắt đầu cuộc thảo luận có lời chứng thực về tình yêu của Chúa Kitô: khi nghĩ về Người, Đấng đã chết vì tất cả mọi người, chủ đề đang được xem xét đã được đặt ra một cách chính xác. Cái chết của Chúa Kitô mở ra một sự chắc chắn về sự sống được xây dựng trên sự phục sinh của Người: “Người đã chết vì mọi người, để những ai đang sống không còn sống cho chính mình nữa, mà sống cho Đấng đã chết và sống lại vì mình” (5:15). Trước khi trao tặng cho người khác món quà quý giá là sự hòa giải,tông đồ Phao-lô cảm thấy mình thích thú với lợi ích to lớn đã biến đổi cuộc đời mình. Mọi kiến ​​thức khác phải biến mất để nhường chỗ cho trải nghiệm được tháp nhập vào Chúa Kitô Vượt Qua. Thuộc về Chúa Kitô tạo nên một trạng thái sống mới, được diễn tả rõ qua khái niệm “tạo vật mới”; Trong tiếng Hy Lạp, sử dụng thuật ngữ riêng của mình để chỉ sự mới lạ về chất lượng (kainós), phân biệt nó với sự mới lạ thuần túy về mặt thời gian (néos).

Nếu chính Thiên Chúa “đã hòa giải chúng ta với Người qua Đức Kitô” (5:19), thì mọi quyền ưu tiên và sáng kiến ​​hòa giải đều thuộc về Người. Theo cách này, mọi khả năng chiếm đoạt của con người, người thụ hưởng ân huệ của Thiên Chúa, đều bị loại trừ. Nhưng chính Thiên Chúa yêu cầu sự cộng tác của con người, để nguyên tắc thần học-Kitô học chảy vào nguyên tắc giáo hội: «Thật vậy, chính Thiên Chúa […], trao phó cho chúng ta lời hòa giải. “Vậy nên chúng tôi là sứ giả của Đấng Kitô,Thiên Chúa dùng chúng tôi mà khuyên bảo” (5:19-20).

Nhu cầu hòa giải xuất phát từ bản chất tội lỗi của con người. Một trong những nhiệm vụ của các tông đồ chính là nhắc lại những cấu trúc của tội lỗi ngăn cản con người xây dựng một nhân cách mới với Chúa Kitô: thực ra, sự hòa giải là một hành động sáng tạo phục hồi một tạo vật mỏng manh là nạn nhân của tội lỗi. Chúng ta phải nhận thức được tình trạng của mình và mở lòng đón nhận tình yêu của Thiên Chúa được thể hiện nơi Chúa Kitô; Đây chính là ý nghĩa của lời kêu gọi chân thành: “Chúng tôi nhân danh Đức Kitô mà nài xin anh em hãy hòa giải với Thiên Chúa” (5:20).

Tin Mừng: Lc 15, 1-3.11-32

Chú giải

Lời giới thiệu của các câu 1-3 cung cấp chìa khóa giải thích có giá trị cho chương 15 nói chung và văn bản của chúng ta nói riêng. Họ lên án thái độ thù địch của người Pharisêu vì họ không hiểu tại sao Đức Giêsu lại tiếp đón những người tội lỗi như vậy. Dụ ngôn là biểu tượng tuyệt vời về cách cư xử của Thiên Chúa, được phản ánh chính xác qua cách cư xử của Đức Giêsu.

Theo quan điểm tổ chức của tài liệu, chúng ta thấy rằng sau phần giới thiệu đưa các nhân vật lên sân khấu (các câu 11-12), dụ ngôn được chia thành hai màn, mỗi màn có hai cảnh, màn đầu tiên do người con thứ và người cha thống trị (các câu 13-24), màn thứ hai do người con cả và người cha thống trị (các câu 25-32); trong màn thứ hai, mối quan hệ anh em sẽ tỏ ra rất quan trọng nếu không muốn nói là quyết định.

Màn mở đầu: người cha và hai người con trai (câu 11-12). Một mở đầu tỉnh táo và thiết yếu giới thiệu các nhân vật, người cha và hai người con trai của ông. Ba người tạo ra hai loại mối quan hệ, loại đầu tiên là mối quan hệ cha-con trai, được chia thành cha-con trai út và cha-con trai cả, và loại thứ hai là mối quan hệ anh em, một mối quan hệ không được thể hiện cho đến gần cuối câu chuyện nhưng lại có tầm quan trọng lớn. Sau các nhân vật, đây là bối cảnh gây ra mọi chuyện: yêu cầu của người con trai út muốn sớm chiếm hữu tài sản của cha mình. Người cha, không hiểu sao, lại tuân thủ, không phản ứng tiêu cực và không chống cự. Ông ta có vẻ là một người đàn ông thờ ơ và xa cách. Vì phần tiếp theo sẽ cho thấy điều ngược lại, chúng ta có thể kết luận rằng ông vô cùng tôn trọng con trai mình, thậm chí còn thấy trước được lỗi lầm của mình.

Màn một: Người Cha và Người Con Thứ (câu 13-24). Phần này, mặc dù chủ yếu do hành động của người con trai chi phối, vẫn có sự hiện diện của người cha làm nền.

Cảnh thứ nhất: người con thứ bỏ đi và trở về cùng Cha (các câu 13-20a). Tác giả của câu chuyện ngụ ngôn đặt cảnh đầu tiên giữa sự ra đi (câu 13) và sự trở về (câu 20a), hai động từ diễn tả một chuyển động vật lý trái ngược nhau, nhưng cũng bộc lộ hai khoảnh khắc tương phản trong tâm hồn chàng trai trẻ. Đi đến một đất nước xa xôi có nghĩa là phải xa cách cha mình, thậm chí là thoát khỏi tầm ảnh hưởng có thể có của cha. Người con trai đi ra nước ngoài (ở Israel, họ không nuôi lợn, thay vào đó là câu 15). Sự ra đi diễn ra trong viễn cảnh tươi sáng nhất vì người con trai út sở hữu những yếu tố mà người ta thường coi là thành phần của hạnh phúc: tuổi trẻ, sự giàu có và tự do (ở đây hiểu theo nghĩa tiêu cực là khả năng làm bất cứ điều gì mình muốn). Một khi vốn đã bị phung phí nghiêm trọng, nạn đói bất ngờ sẽ xảy ra. Công việc đáng xấu hổ theo quan niệm của người Do Thái và sự thờ ơ chung (x. câu 16) đã khơi dậy trong chàng thanh niên ý nghĩ quay lại để kiếm bánh. Nhu cầu vật chất thiết lập một cơ chế chịu trách nhiệm cho hai loại lợi ích, một là về mặt đạo đức và một là về mặt vật chất:

— Sự trở lại về mặt đạo đức xuất phát từ việc thừa nhận lỗi lầm của chính mình và nhận thức được việc đã đánh mất mối quan hệ cha con. Ở đây chúng ta thấy được sự vĩ đại về mặt đạo đức của những người có khả năng nhận ra và thừa nhận lỗi lầm của chính mình, một cách sáng suốt và không ngần ngại; đó là sự thôi thúc chân thành và khiêm nhường của người trẻ tự mình gánh vác mọi trách nhiệm; Chính lời thừa nhận khiêm tốn về sai lầm của mình đã trái ngược với sự kiêu ngạo trắng trợn đã khiến ông bỏ đi.

— Sự trở về về mặt vật chất, được tạo nên từ một quyết định kiên quyết, trưởng thành dưới ánh sáng của sự phản ánh đã tích hợp cuộc sống vào một tầm nhìn ít thiển cận hơn. Cảnh đầu tiên kết thúc bằng sự trở về với những con người và đồ vật bị bỏ rơi, ngay cả khi nhận thức được rằng họ không còn sở hữu chúng như trước. Sự trở về được thúc đẩy bởi nhu cầu vật chất cho thấy thái độ tin tưởng vào người cha – người mà anh hy vọng – sẽ nhận anh làm người hầu và đảm bảo sinh kế cho anh. Bất chấp tất cả những gánh nặng từ những trải nghiệm tiêu cực và sai lầm mà chàng trai trẻ mang theo, anh ấy đã thể hiện một khía cạnh khác thường khiến anh ấy trở nên vĩ đại, khi anh ấy sẵn sàng thừa nhận sai lầm của mình và chấp nhận mọi hậu quả, trước hết là mất đi mối quan hệ với con trai mình.

Cảnh thứ hai. Cuộc gặp gỡ giữa cha và con trai út (câu 20b-24). Ấn tượng ban đầu về một người cha vô cảm hoặc thờ ơ, người để con trai mình đi mà không nói một lời hay không cố gắng hết sức để giữ con lại, giờ đây đã bộc lộ tất cả sự vô căn cứ của nó. Người cha đang chờ đợi, một dấu hiệu cho thấy tình yêu không bao giờ từ bỏ, rằng tình yêu tin vào chiến thắng của cái thiện trước cái ác, rằng tình yêu hy vọng những nguyên tắc tốt đẹp được truyền dạy sẽ phát triển mạnh mẽ. Chỉ đến lúc này, thái độ thực sự của người cha mới bắt đầu bộc lộ, với sự háo hức chạy đến bên con trai, cho thấy ông đã sống trong sự mong đợi liên tục khiến ông hy vọng và liên tục hướng mắt về phía chân trời. Thuật ngữ được dịch là “lòng thương xót” đáng được chú ý đặc biệt (so sánh cùng câu trong Lu-ca 7:33 và 10:33). Từ này diễn tả lòng trắc ẩn sâu sắc bao trùm toàn thể con người, sự dịu dàng của người mẹ: đây là lý do tại sao hình ảnh người mẹ lại thiếu vắng: người cha cũng đồng thời là một người mẹ! Đến đây, chàng thanh niên đã bày tỏ lời mình đã chuẩn bị và thể hiện niềm tin rằng sau những gì đã xảy ra, anh không còn xứng đáng được gọi là con nữa. Người cha vẫn là người cha, thậm chí có lẽ còn hơn thế nữa trong khoảnh khắc chấp nhận này, nhưng ông không thể vẫn là con trai vì quá khứ đè nặng lên ông như một nỗi xấu hổ không thể xóa nhòa. Ông ấy sống nhiều trong quá khứ hơn là hiện tại hoặc tương lai. Người cha để cho con mình được nói vì lời thú nhận bày tỏ sự ăn năn có tác dụng tốt, có hiệu quả giải thoát. Tuy nhiên, ông không chấp nhận kết luận mà con trai mình đề xuất và không để anh ta nói hết: người con không thể nói “Xin hãy đối xử với con như một trong những người làm thuê của cha”, rõ ràng là vì anh ta bị ngắt lời bởi người cha, người chú ý đến hiện tại và tương lai hơn là quá khứ, giờ đã bị xóa bỏ bởi sự ăn năn. Ông không trách móc, không nhớ lại quá khứ, vì đó sẽ là sự tái diễn vô ích của một vết thương vẫn chưa lành. Nếu người con đã trưởng thành và chứng tỏ lòng ăn năn thì cần gì phải nài nỉ nữa? Hình phạt nghiêm khắc nhất và sự khiển trách nặng nề nhất được dành cho người con trai chấp nhận không phải là con trai.

Trước lời nói của con trai, người cha đáp lại bằng một loạt cử chỉ có giá trị hơn nhiều so với lời nói. Ông nhờ người hầu chăm sóc con trai mình, như họ đã từng làm trong quá khứ, thậm chí còn chăm sóc nhiều hơn. Chiếc áo đẹp (trong tiếng Hy Lạp là stolè, tức là chiếc áo dài dùng cho những dịp trọng đại) biểu thị tình huống trang trọng, đôi dép mà vào thời đó chỉ có một số ít người đi, sự uy nghiêm, chiếc nhẫn có khắc con dấu gia đình, uy quyền và cuối cùng là việc giết bê và ngồi cùng nhau bên bàn tiệc, niềm vui của lễ kỷ niệm và sự chia sẻ. Sự đón tiếp này, ít nhất là có thể nói là đầy hân hoan, cần phải được giải thích: người cha đã để con mình ra đi và giờ đây ông đón tiếp đứa con này của ông vào vòng tay mình; Ông đã chứng kiến ​​một chàng trai trẻ kiêu ngạo và ngạo mạn ra đi và giờ đây ông thấy một người đàn ông trở về, người đã trưởng thành qua nỗi đau, khoảng cách và sự ăn năn. Người cha tràn ngập niềm vui vì đứa con “đã trưởng thành” của mình và lễ ăn mừng sau đó càng làm tăng thêm sự trưởng thành mới đạt được, mối quan hệ mới giữa cha và con trai. Trong cảnh này, từ son xuất hiện ba lần và luôn tăng dần: trong câu 21 «con trai» thuộc về câu chuyện, sau đó trở thành «không phải con trai của ông» trong miệng chàng trai trẻ, để cuối cùng biến thành «con trai của tôi» trong lời của người cha. Có lẽ hành vi của người cha không hoàn toàn dễ hiểu, nhưng triết gia Pascal đã truyền cho ông suy nghĩ nổi tiếng của mình: “Trái tim có những lý lẽ mà lý trí không thể hiểu được”.

Màn hai: Người cha và người anh cả (câu 2 5-32): người con thứ hai, người anh cả, xuất hiện và bắt đầu toàn bộ màn hai bằng cách bộc lộ tình cảm của mình đối với cha và em trai. Tuy nhiên, trong hành động này, cũng như hành động trước, vai trò chính sẽ do người cha đảm nhận.

Cảnh thứ nhất: Người con cả trở về (câu 25-28). Người con trai cả về nhà nghe thấy tiếng nhạc và tiếng nhảy múa. Anh ta thẩm vấn người hầu và biết được tin em trai mình đã trở về. Tin tức này, thay vì mang lại cho anh niềm vui như cha anh nhưng lại khiến anh khó chịu: làm sao có thể tổ chức một bữa tiệc cho kẻ phung phí liều lĩnh như vậy? Và hơn thế nữa, làm sao có thể con bê được vỗ béo cho một dịp trọng đại nào đó, trong nhiều trường hợp là tiệc cưới của đứa con đầu lòng, lại bị giết vì thằng em này? Phản ứng của anh là sự thù địch và chia rẽ: “Người anh cả phẫn nộ và không muốn vào nhà”. Bây giờ chúng ta gặp phải dấu hiệu tâm lý thứ hai, sự tức giận của người anh cả nó trái ngược với cảm xúc của người cha khi thấy đứa con trai út trở về. Sự trở về của người con út gây ra hai phản ứng trái ngược nhau: cảm xúc của người cha và sự tức giận của người anh cả. Gia đình vẫn còn đau buồn vì cảm giác bị cô lập và bị từ chối của một thành viên không muốn tham gia bữa tiệc.

Cảnh thứ hai: cuộc gặp gỡ giữa cha và con trai cả (câu 28-32). Người cha đi gặp anh ta như đã đi gặp người em. Người cha luôn là người chủ động và thực hiện bước đầu tiên để thu hẹp khoảng cách. Người con trai đòi quyền lợi của mình giống như đứa người con thứ yêu cầu được chia tài sản thừa kế. Trong lời nói của anh, chúng ta có thể đọc được sự tự hào về sự đáng kính trọng của anh, lòng trung thành vô điều kiện và tuyệt đối, cùng với lời khiển trách không hề che giấu đối với người cha được coi là “chủ nhân” với động từ nặng nề “Tôi phục vụ cha”, đặc trưng của nô lệ. Công việc, thay vì sự hợp tác và chia sẻ, dường như được coi là sự phụ thuộc nô lệ. Sau khi buộc tội người cha, bài phát biểu tiếp tục bằng cách chỉ trích gay gắt người con thứ. Anh nói chuyện với cha của “đứa con trai của ông”, không thể nhận ra người kia là anh em đã phá hủy bằng cách quay trở lại quá khứ giờ đã chôn vùi đối với người cha. Người sau thừa nhận lý do: những gì người con cả nói không hề sai hay phóng đại, bởi vì thực tế là anh ấy vẫn luôn làm việc ở nhà. Có những lý do được đồng ý, nhưng chúng không được trở thành cái cớ để dựng lên hàng rào chia rẽ. Người cha lắng nghe anh ta và sau đó gọi anh ta là “con”, qua đó nhắc nhở anh ta về mối quan hệ hiệp thông mà người anh luôn trải nghiệm, có lẽ không hiểu hết, chắc chắn là không trân trọng nếu bây giờ, trong khoảnh khắc vui mừng như vậy, anh ta lại xa cách và không bao giờ gọi cha mình bằng cái tên này. “Con ơi, con lúc nào cũng ở với cha”: người cha bảo vệ địa vị đặc quyền của người anh cả; đó là sự hiệp thông giữa con người, tự nhiên sẽ dẫn đến sự hiệp thông về của cải: “mọi sự của cha đều là của con”. Lời nói của người cha đã phá vỡ sự an toàn mà người con trai mong đợi, chúng cho thấy rằng chính anh ta cũng không hiểu cha mình vì ông không chia sẻ cảm xúc của mình và xa lánh việc ăn mừng sự hòa giải chung. Lý do của anh là hợp lý, nhưng thời điểm và cách đưa ra chúng cho thấy sự yếu kém cố hữu trong mối quan hệ với người cha.

Bữa tiệc thực sự sẽ diễn ra khi người anh cả nhận ra và chấp nhận người kia không phải là “con của anh” mà là “em trai của mình”. Liệu điều này có xảy ra hay không vẫn chưa chắc chắn, và dụ ngôn này vẫn “mở” như một lời cảnh báo cho những người Pharisêu ở mọi thời đại (so sánh câu 2).

Suy niệm.

Một ánh sáng đặc biệt, xuất hiện từ các bản văn Kinh Thánh của Chúa Nhật này, hướng sự chú ý của chúng ta đến một điểm tập trung mang lại sự thống nhất cho nhiều chủ đề khác nhau đan xen trong phụng vụ Lời Chúa: đó là khuôn mặt thương xót của Thiên Chúa, một khuôn mặt, qua sự tha thứ, truyền đạt niềm vui hiệp thông được tìm lại với con người tội lỗi. “Hãy làm hòa với Thiên Chúa” (2 Cr 5:20) là lời kêu gọi chân thành vang lên vào Chúa Nhật này. Thiên Chúa xóa bỏ khỏi ánh mắt của Người sự sỉ nhục mà tình trạng nô lệ của tội lỗi in sâu trên khuôn mặt con người, bởi vì lòng thương xót ngự trị trong trái tim Người. Để đảm bảo với Giô-suê về lòng trung thành của ông đối với dân Israel, Đức Chúa phán: “Hôm nay, Ta đã cất khỏi các ngươi sự sỉ nhục của Ai Cập” (Giô-suê 5:9a). Và vì thế, người cha trong dụ ngôn của Tin Mừng Luca 15:11-32, ôm chặt đứa con trai đã xa lánh mình, trấn an con về tình yêu của mình bằng cách nói: “Hãy mang áo đẹp nhất lại đây và mặc cho cậu…” (câu 22). Nhờ sự tha thứ của mình, Thiên Chúa phục hồi cho con người phẩm giá đã mất, phẩm giá của một người con: trên khuôn mặt của người con đã mất, được tìm kiếm, mong đợi và tìm thấy này, những vết thương làm biến dạng khuôn mặt của người con biến mất và lòng tin cùng sự tự do của trẻ thơ xuất hiện trở lại. Chỉ có niềm vui mừng mới có thể mang lại sự viên mãn và tiếng nói cho sự hiệp thông mới tìm thấy này: “cần phải ăn mừng và vui mừng…” câu 1. 32); Đây là lời mời của người cha dành cho người con trai cả của mình khi người em trai vừa trở về nhà. Con bê béo mà người cha giết để chuẩn bị tiệc cho đứa con út (câu 23) là biểu tượng của Lễ Vượt Qua được cử hành vào cuối cuộc hành trình dài và mệt mỏi giải phóng dân Israel khỏi Ai Cập (Gs 5:10-12) và là sự báo trước về sự ứng nghiệm trong Lễ Vượt Qua của Chúa Kitô, Con Chiên đích thực bị hiến tế, Đấng hòa giải con người với Thiên Chúa: “Nhưng – tông đồ Phaolô nhắc nhở chúng ta – tất cả những điều đó đến từ Thiên Chúa, Đấng đã hòa giải chúng ta với Người qua Chúa Kitô…” (2 Cr 5:18).

Trong phụng vụ Lời Chúa Chúa Nhật này, bản văn cho thấy khuôn mặt thương xót của Thiên Chúa tỏa sáng với ánh sáng tuyệt vời chắc chắn là dụ ngôn của Tin Mừng Luca. Giống như một biểu tượng, vì thánh sử Luca có khả năng, trong câu chuyện của mình, biến chúng ta thành nhân vật chính của một câu chuyện vừa mang tính nhân văn tinh tế vừa mang tính thần thánh một cách nghịch lý. Và, với tư cách là nhân vật chính, chúng ta được kêu gọi mở mắt để có thể chiêm ngưỡng, thông qua dụ ngôn này, chính khuôn mặt của Thiên Chúa, một khuôn mặt mà chúng ta thường tự lừa dối mình khi nghĩ rằng mình biết, nhưng liên tục đòi hỏi chúng ta một hành trình hoán cải để khám phá ra khuôn mặt đó trong tất cả vẻ đẹp chưa từng nghe thấy của nó. Khi tiếp cận câu chuyện ngụ ngôn này, nghĩa là bạn hãy để mình bị thu hút bởi một khuôn mặt: «Dù nhìn câu chuyện này ở góc độ nào, bạn cũng nhận ra rằng ở trung tâm là hình ảnh người cha: ông đứng trước mặt các con và hai đứa con đứng trước mặt ông. Người cha là nhân vật mang lại sự thống nhất cho toàn bộ câu chuyện. Hai sự kiện này xung đột với tính nguyên bản của quyền làm cha của ông” (B. Maggioni). Vậy chúng ta hãy đọc lại vắn tắt hai câu chuyện, chú ý vào khuôn mặt của người cha: “Một người kia có hai người con trai…” (câu 1).

Nhu cầu tự chủ, độc lập và tự do từ người cha chi phối những lựa chọn của người con trai út. Nhưng mong muốn này, tự bản chất rất con người và đặc trưng của một chàng trai trẻ (người con thứ), lại đan xen với một yêu cầu: “Xin cho tôi phần gia tài thừa kế thuộc về tôi” (câu 12). Và lời tuyên bố về điều thực sự là một ân huệ và chỉ trong sự hiệp thông nhưng không (với người cha muốn trao cho con mình mọi thứ con có) thì mới có thể biến nó thành cơ hội cho sự tự do và sự sống. Sở hữu một ân huệ (thánh sử Luca sử dụng một cách diễn đạt có ý nghĩa và mang tính biểu tượng để diễn tả nhu cầu sở hữu này cho bản thân: “thu thập tất cả những gì mình có”, câu 13) có nghĩa là làm cho nó trở nên cằn cỗi và vô sinh, và đây là kết quả cuộc sống của chàng trai trẻ đó. Và thánh sử Luca không quên mô tả một cách chính xác sự thất bại đã được báo trước (x. các câu 13-16): sự tiêu tan, cô đơn và xa cách dần dần dẫn đến mất tự do, phẩm giá và cuối cùng là mất đi bản sắc của chính mình. Ngoài phép ẩn dụ, toàn bộ quá trình này là sự suy thoái mà tội lỗi dẫn đến khi xa cách Chúa. Câu hỏi mà Thiên Chúa hỏi người đàn ông đầu tiên trong Sáng thế 3:9 – “ngươi ở đâu?” – là câu hỏi sâu sắc có thể mở ra con đường quay trở lại: “Anh bạn ơi, anh ở đâu?” Này anh bạn, đâu là nơi sâu thẳm và chân thật nhất của bạn, nơi bạn có thể cảm thấy như ở nhà? Bạn tìm kiếm sự thật của cuộc sống, sự thật của khuôn mặt mình ở đâu? Khi con người quay lưng lại với Thiên Chúa, họ đánh mất đi khuôn mặt chân thực nhất của con người. Nơi người con xa cha, bị hủy hoại và làm mất đi phẩm giá, ký ức về ngôi nhà của cha mình, về cuộc sống mà ông đã sống trong đó lại trở về: «Tôi sẽ đứng dậy, đi về cùng cha tôi và thưa với người rằng… Tôi không còn xứng đáng được gọi là con của cha nữa. Xin hãy đối xử với tôi như một người làm thuê của ông vậy” (câu 18-19). Hoán cải chưa?. Đây là bước đầu tiên hướng tới cuộc hành trình này.

Có nỗi nhớ, có sự xấu hổ, có ký ức về một hạnh phúc đã mất nào đó; nhưng ở người con trai này, người không cảm thấy mình như vậy, vẫn còn thiếu một ký ức hoặc đúng hơn là một khám phá. Điều quan trọng nhất: ký ức và khám phá khuôn mặt của người cha. Và điều này xảy ra như một món quà từ người cha: “Khi anh còn ở đằng xa, người cha đã trông thấy anh, động lòng thương, chạy ra ôm lấy cổ anh và hôn lấy hôn để” (câu 20). Khoảng cách tưởng chừng như không thể vượt qua và cùng với nỗi sợ bị từ chối và phán xét, đè nặng lên trái tim người con trai ngay ở chặng đường cuối cùng, bỗng nhiên biến mất. Nhưng chính người cha đã có can đảm xóa bỏ khoảng cách đó và ông làm điều đó với sự sốt ruột của một người đã mong chờ một cuộc gặp gỡ từ lâu. Sự hoán cải của người con chính xác là như thế này: khám phá ra khuôn mặt này và biết rằng trước mặt nó, anh, đứa con đã mất và được tìm lại, chưa bao giờ ngừng là đứa con được yêu thương như vậy. “Chúng ta hãy ăn mừng… và họ bắt đầu ăn mừng” (các câu 23-24): niềm vui là thái độ diễn tả tấm lòng của người cha đối với người con này, một niềm vui tự do và đích thực không phải dành cho một người con đã được đón nhận trở về (người cha này không có của cải gì cả) mà là dành cho một người con yêu dấu.

Ngược lại, nỗi buồn là đặc điểm của người anh cả. Nỗi buồn chuyển thành sự giận dữ, thành sự phẫn nộ và chối bỏ, thành sự bất lực không hiểu được sự vô cớ của người cha. “Cha xem, đã bao năm con hầu hạ cha…” (câu 29): trong những lời lẽ khắc nghiệt đầy đòi hỏi này, khuôn mặt của người con này được phản ánh. Anh ta là một người hầu, mặc dù đã sống cả cuộc đời với cha mình, nhưng chưa bao giờ được nhìn thấy mặt cha mình. Ông phục vụ trong khi chờ đợi được trả công (“ông chưa bao giờ cho tôi một đứa con…”: câu 29); anh ta vâng lời và tin chắc rằng mình sẽ giành được công lý. Cuối cùng, anh không yêu cha mình vì anh chưa bao giờ cảm thấy ông như vậy.

Nhưng ngay cả trước mặt người con, khuôn mặt nhân từ của người cha vẫn hiện rõ. Và sự mặc khải này trước hết diễn ra qua một từ: “Con ơi…” (câu 31): trước mặt người cha này, không có người tôi tớ, không có người bị áp bức, nhưng có một người con được gọi đến để vui mừng vì đã tìm lại được người anh em của mình. Và người con này không cảm thấy như vậy phải hiểu hai điều: “Cha luôn ở cùng con và mọi sự của con đều là của Cha” (câu 31). Chính tình yêu của người cha, món quà của người, sự miễn phí đó trở thành sự minh bạch trong lễ mừng đứa con được tìm lại, làm lộ rõ ​​khuôn mặt của người cha và biến đổi hai người trẻ từng cảm thấy mình như người hầu thành những người con. Điều này phải trở thành trọng tâm của sự cải đạo của họ, bởi vì, ngay cả với những con đường khác nhau, cả hai đứa trẻ này đều được kêu gọi biết cha mình là ai.

Qua dụ ngôn này, chúng ta được hướng mạnh mẽ đến niềm vui Phục sinh, vì trong lễ Phục sinh của Chúa Kitô, lòng trắc ẩn của khuôn mặt Chúa được tỏ lộ cho chúng ta, trong sự minh bạch tối đa của nó. Chiếc áo đẹp nhất, chiếc nhẫn trên ngón tay, đôi dép, dấu hiệu của người con, sẽ được ban cho chúng ta vào đêm chúng ta sẽ cử hành chiến thắng của Chúa Kitô trên sự chết; và trong đêm nay, con chiên bị giết để mừng lễ, mừng sự giải thoát, sẽ truyền đạt cho tất cả chúng ta niềm vui của một Chúa Cha muốn hiệp thông với chúng ta trong Chúa Con. Bây giờ, vấn đề là tiếp tục cuộc hành trình trở về này, nhưng không được quên rằng, dưới ánh sáng của dụ ngôn này, sự hoán cải thực sự, bước ngoặt thực sự trong cuộc đời chúng ta trước hết là tái khám phá khuôn mặt của một người Cha yêu thương chúng ta và, dưới ánh sáng của Người, nhận thức được điều chúng ta có thể trở thành nhờ khuôn mặt này: “Ai ở trong Đức Kitô thì là thọ tạo mới; những điều cũ đã qua đi; “Này, những sự mới đã xảy ra” (2 Cr 5:17).HDT